收藏的和田玉有什麼寓意？
和田玉用來比喻君子的美好品德是眾所周知的事，其實從古至今，和田玉還常常當作情人間表示愛慕的信物。《詩經•衛風•木瓜》中寫道：“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”《詩經•鄭風•女曰雞鳴》當中也有寫道：“知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之。”其中瓊、琚、雜佩都是與的配件，在情人當中作為信物贈送。
和田玉
在歷代墓葬當中，女性墓出土的裝飾佩玉都是多於男性，這也證明瞭愛情玉在古代的地位。玉作為情人信物，一是因為玉本身的性質：玉美，溫潤而澤，色澤典雅。借助玉的的美來表達對情人的喜愛和讚美。
在漢文化當中，也有不害臊的詩文詞彙借玉比人，突出人的容貌美和氣質美。《詩經•召南•野有死麋》當中：“白茅純束，有女如玉。”《詩經•魏風•汾沮洳》中：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。”這些都是用玉來形容人的俏美。在對於和田玉子料的稱呼問題在業內沒有統一，通常有“籽料”、“仔料”、“子料”等稱法。山料與山流水料在行業內就沒有此種異議。那麼究竟何種稱呼才較為貼切呢？ “籽”一般而言主要是針對植物來說，指的是植物所結的種籽，“籽”同時包含有孕育的含義，是植物生命的一個過程。“仔”主要是指動物，根據讀音來看有兩層意思：在讀作“zi”的時候，指的是幼小的意思；讀“zai”的時候泛指幼小的人或動物。把和田玉的子料稱為“仔料”、“籽料”的情況在平時比較多見，這兩個稱呼反映了和田玉子料外形圓潤、個頭小的特徵。但在仔細推敲之後，這兩種稱呼都不能準確的反映出和田玉子料的本質。
“子”字所代表的含義廣泛而全面，有“種子”、“子女”、“幼小”等意，沒有物性之分。因此，用“子”來表示和田玉卵石料，不僅能反映卵石料外形的特徵，更從成因上體現了與山料的因果關係，“子料”是由母體奮力出來的玉石，在繼承了山料質地特徵的同時，再經過河流搬運和長期沖刷等因素的結合下，成為和田玉的精華。還有另外一個原因就是，玉是能夠經得起歲月的考驗，不會時來時走，忽有忽無。玉的堅貞永恆，代表了人們對愛情的嚮往：堅貞、永恆。用玉作為愛情信物，表達了人們對白頭偕老忠貞愛情的美好意願。因此玉作為信物來說是能夠充分表達情人之間的各種情感
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和田玉用來比喻君子的美好品德是眾所周知的事，其實從古至今，和田玉還常常當作情人間表示愛慕的信物。《詩經•衛風•木瓜》中寫道：“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”《詩經•鄭風•女曰雞鳴》當中也有寫道：“知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之。”其中瓊、琚、雜佩都是與的配件，在情人當中作為信物贈送。
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在漢文化當中，也有不害臊的詩文詞彙借玉比人，突出人的容貌美和氣質美。《詩經•召南•野有死麋》當中：“白茅純束，有女如玉。”《詩經•魏風•汾沮洳》中：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。”這些都是用玉來形容人的俏美。在對於和田玉子料的稱呼問題在業內沒有統一，通常有“籽料”、“仔料”、“子料”等稱法。山料與山流水料在行業內就沒有此種異議。那麼究竟何種稱呼才較為貼切呢？ “籽”一般而言主要是針對植物來說，指的是植物所結的種籽，“籽”同時包含有孕育的含義，是植物生命的一個過程。“仔”主要是指動物，根據讀音來看有兩層意思：在讀作“zi”的時候，指的是幼小的意思；讀“zai”的時候泛指幼小的人或動物。把和田玉的子料稱為“仔料”、“籽料”的情況在平時比較多見，這兩個稱呼反映了和田玉子料外形圓潤、個頭小的特徵。但在仔細推敲之後，這兩種稱呼都不能準確的反映出和田玉子料的本質。
“子”字所代表的含義廣泛而全面，有“種子”、“子女”、“幼小”等意，沒有物性之分。因此，用“子”來表示和田玉卵石料，不僅能反映卵石料外形的特徵，更從成因上體現了與山料的因果關係，“子料”是由母體奮力出來的玉石，在繼承了山料質地特徵的同時，再經過河流搬運和長期沖刷等因素的結合下，成為和田玉的精華。還有另外一個原因就是，玉是能夠經得起歲月的考驗，不會時來時走，忽有忽無。玉的堅貞永恆，代表了人們對愛情的嚮往：堅貞、永恆。用玉作為愛情信物，表達了人們對白頭偕老忠貞愛情的美好意願。因此玉作為信物來說是能夠充分表達情人之間的各種情感
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